一、成都放生的鱼从哪里买的好

1、放生，简单地来讲，就是修长寿的，它最大的功德是长寿，有了长寿以后，可以成就，可以修行，修行好了，可以利益众生。

2、其实人的身体就像船一样，要渡一个比较大的江、或者是大海，没有一个比较质量好的船，很不安全。跟这个一样，身体必须健康，修行有一个良好的身体才能修得好。

3、这个良好的身体的来源是什么？大部分都是放生得来的：你杀一个命，就要换取五百世的命，你救一个命，等于获得五百次的命，所以它是相对的。你会长寿，主要是长寿，然后它可以推进你的修行进展。比如说，一个良好的发心的情况下，必须是一个很好的、很圆满的发心啊，放一条生命，就有可能达到初地的境界。为什么这么讲？比如说，释迦牟尼佛在历史上，救过五百个商人，这推动多少次他的修行呢？它的力量和次第，大家都知道的，而且还是杀了人的情况下。所以，放生是功德无量的。

4、（参见释迦牟尼佛在因地为救五百商主杀一黑人反而迅速圆满十万劫所需资粮之公案）

5、但是放生的时候千万不要想：我要长寿，我为了长寿去放生，为了我的亲戚朋友长寿去放生，我为了我的儿女长寿去放生。这个可能发心太狭隘了。

6、应该为了在这个人间，为佛教事业付出一切的大德们健康长寿；然后，一切有利于众生的这些善者健康长寿；然后，为了想发心修行或者是正在修行过程当中的这些所有的信徒健康长寿；然后，第二个就是，为了所有天下的父母健康长寿。为了这些去放生，那你的功德更大。

7、然后，放生的时候，尽量比较科学一点地去放生。为什么这么讲？有的鱼，在哪一种河里不太适合（放生），有的动物，在哪个山脉不太适合，哪个时间段不太适合（放生），尽量去考虑。

8、有的人用很多猫来放生，但这个一放生，可能也许杀很多生；有的人买了巴西龟，就放到水里去，它要吃很多鱼；有的人把有些蛇拿到有很多鸟类的地方去放生，有可能间接性地杀很多生；有些鸟是人工养的，不能自立，你放了，可能第二天、第三天就会自动死掉，这个可能间接性成为杀生，所以要尽量避免这些；然后，有的鱼类不太适合哪一种水，也得看啊，尽量啊。这个很细节的很难做到，我们不一定能科学鉴定，但是，应该用我们自己的思维，尽量去细节性地放。

9、放生的时候要用一个菩提心的心态去放生，对它温柔，对它体贴，不能很高的地方给它摔下去，这个过程是很痛苦的，尽量不要让它发生恐惧啊、疼痛啊，尽量放在好一点的环境，用比较好的方式去给它放下去，这是比较完整的一个放生成果。

10、然后放生放多了，你来世的时候，可能有很多朋友，很多帮你的人；你的修行事业，你在这个人间对众生做事的时候，会无缘无故地出现很多很多帮助你的人，这也可能是你放生的福报。今生也是，今生你放生放多了以后，突然，或者会觉得有人帮你，或者是觉得自己的身体越来越健康，这些都会有。

二、济南能放生的地方

1、有些人学佛修行就是为了赚钱、发财，连晚上做梦都想发财。如果你真的发财了，你内心里的烦恼、痛苦不可想象。钱越多，事越多，心越乱，精神上的压力越大。

2、龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”如果你想追求世间的福报、暂时的利益，即使得到了，那也是修来的，而不是求来的。你想得到这些，只求没有用，还要修行。不过，即使你通过修行得到了这些，也没有多大意义，因为你还是摆脱不了烦恼、痛苦；而且若是你真的发财了，有实力了，你会利用这些福报造恶业，而且所造的恶业会更严重，死后会直接堕落恶趣，感受地狱、饿鬼或旁生的痛苦，难以解脱。所以不能求暂时的利益，不能求世间的福报。闻法时的发心和动机，不能是为了世间的福报与暂时的利益。

3、有些人也许会问：“我们这些学佛修行人，是不是不要健康，不要平安，不要名气，不要钱财了？”不是！学佛修行人所追求的是永恒不变的东西：永恒的健康，永恒的平安，永恒的钱财、名利。那是不是需要特意求或特意修呢？不需要！你真看破、放下了，真解脱成佛了，健康、平安、名气等世间的福报自然就有了。

4、如理如法地修行就像点火，火点燃了，灰自然就有了，不用特意求也有。当你只求解脱，只求为众生成就佛果而不考虑自己的得失时，这些世间的福报自然就会有。只追求自己的利益、世间的福报，对自己有害无益。你真正追求解脱、追求佛果，世间的福报自然就有了，而且是恒常地有，不变地有，永远地有，到哪里都有。那时，你为了众生，哪怕是到了地狱、饿鬼道等恶趣，这些福报依然会跟着你，和你形影不离。因为那个时候，你得到的福报都是恒常的、不变的、本具的、原有的。所以，学佛修行要放下求世间福报的念头，断掉这种欲望，只求解脱、成佛。（

5、佛说分别善恶所起经说，人于世间慈心不杀得五福：

寿命增长。

身心安隐。

不为刀兵虎狼毒虫所害。

死后得生天上．寿命长远。

天上寿尽，再生为人则长寿而少病。

其他在佛经及善书上所记载之放生戒杀福报有：

遇有紧急灾难，易于逢凶化吉，脱困免灾。大事化小，小事化无。

遇有医学上难治的所谓“冤业病”，能戒杀放生配合念佛、诵经、持咒、修忏等佛事，虽不能百分之百有效，却常有不可思议的奇迹出现。

凡有祈愿，轻易达成。（例如：求生于、求平安、求功名，求事业、求消灾等。）

6、

【编者按】众生皆有灵性，无不贪生畏死。螺蛳一命虽微，其生命也是值得尊重和保护的。眼下正值阳春时节，每年清明前后是螺蛳大批产卵季节，也正是人们，特别是江南一带的人，最喜欢吃螺蛳的时候，因为此时螺蛳体内带有类似蟹黄的“膏黄”，号称“肉质最为鲜美”。什么“辣炒螺蛳”、“鸡汤螺蛳”、“酱爆螺蛳”，种种稀奇古怪的花样做法，不一而足，无非为了满足一点点口腹之欲。除了烹煮食啖，大量螺蛳还被各种加工厂加工粉碎，用来做饲料添加剂;或者被壳肉分离，制成罐头出口等等，市场上更是充斥着名目繁多的“螺蛳剪尾机”、“壳肉分离机”等现代机械，帮助人们更快捷方便的杀生害命，造作杀业。螺蛳不会说话，也没什么动作，只能为了满足人们的口腹之欲默默承受着断头剥皮之痛，无处诉说。而螺蛳等贝壳类生物是血吸虫进入人体之前的唯一宿主，血吸虫虫卵，即使经高温烹煮也不一定能全部杀死，一旦患病，严重者可导致死亡，也许这正是这些小虫们的无声抗议和诅咒。吃一盘并不美味又充满血腥的螺蛳，既杀害无量众生又戕害自己的身体，有百害而无一利，有什么意义呢?喜欢吃螺蛳的朋友，你还愿意吃螺蛳吗?我们可不能把自己的口腹之欲建立在螺蛳的痛苦之上。不但不应该吃螺蛳，更应积极放生螺蛳，去拯救这弱小的生命，让它们回归自然。放生螺蛳，救命无数，功德无量!(王继浩编译)

7、长洲韩侍郎世能世居陆墓，甚贫。祖永椿喜放生，乏钱，每早起必持帚扫两岸螺蛳，尽放入水中。有时忍饥扫逾数里。如此者四十余年不倦。隆庆丁卯，侍郎赴乡试，梦金甲神告曰：“汝祖父放生功大，从此累代贵显。当先令汝入翰林，享一品荣。”后仕至少宗伯，奉使朝鲜，赐一品服。曾孙治万历丙午举人，沐崇祯壬午举人，六世孙菼康熙癸丑会元、状元。(《感应篇图说》)

8、韩世能：1528-明长洲(今江苏苏州)人，字存良，号敬堂。隆庆二年进士。由庶吉士授编修，参与编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官，累官礼部左侍郎。以疾归。曾使朝鲜，不受馈赠。著有《云东拾草》。

9、韩菼(tǎn)：1637-字符少，别号慕庐，清长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年八月，韩菼考中顺天乡试，成为举人。康熙十二年二月，韩菼参加礼部会试，夺得第一名会元。同年，考取状元。授翰林院修撰，修《考经衍义》百卷，历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。

10、【白话】长洲(今江苏苏州)韩世能侍郎，世代居住在陆墓镇(今苏州相城区元和街道)，家中非常贫穷。祖父韩永椿喜欢放生，又没有钱，于是每天早晨起来拿着扫帚沿着河岸，将岸边的螺蛳扫起，全部放回水中，(以免被暴晒至死或被人践踏捕捉，)有时忍着饥饿扫过好几里远。如此坚持了四十多年，不曾间断。明穆宗隆庆丁卯年(隆庆元年公元1567年)，韩侍郎去参加乡试，梦到一位金甲神对他说：“你的祖父放生功德浩大，从此以后，你家将代代富贵显要。现在先让你入翰林院，身享一品官之荣耀。”后来官至礼部侍郎，奉旨出使朝鲜，赐一品官服。曾孙韩治，为万历丙午年举人;韩沐，为崇祯壬午年举人。六世孙韩菼，为康熙癸丑年会元、状元。