一、广州放生网
1、信众：病人生前半信半疑，阿弥陀佛能带他往生西方吗？死后子女请法师为他皈依三宝，他能带业往生吗？
2、法师：病人生前半信半疑，可能他就多疑少信了，他没有至诚信愿持名，是很难往生的。
3、《佛说无量寿经》里面讲的边地疑城有这么一种情况。
4、生到边地疑城——中辈和下辈都有边地疑城，是因为一个人（念佛行人）曾经信愿持名一昼夜的时间，然后他就中途后悔、退转了，不相信了，甚至连善恶因果报应都不相信了。
5、虽然他不再相信净土一法，有很大的疑心退转，但是还能够念念佛号。
6、这样的众生到临命终时恶业现前，按其自身的因果是要下三恶道的，然而由于他有过一昼夜的信愿念佛工夫，阿弥陀佛这时候再来帮他的忙，以威神愿力在其梦中示现，让他看到。
7、此人看到之后就生起了一念忏悔的心：哎呀，还真的有阿弥陀佛，真的有极乐世界，如果我当时没有退转，该多好啊，现在我继续念吧！
8、于是就接上了原来的信愿念佛功德，这种情况下，他也能往生。这种人往生后就是生到边地疑城。
9、所以你要看这个病人有没有这样的条件，如果不具备的话，那么连边地疑城都没有份，更何况到西方本土，那是不可能的。
10、关于死后为亡者做追荐，如果他的邪见未去，追求人天福报的这些心还不舍掉，那么亲戚为他做这些也是作用不大的，也是不可能让他往生到西方极乐世界的。
二、把鱼放生英语怎么说
1、居士：弟子有一个问题请教，蕅益大师在《弥陀要解》中说，具足信愿，散乱心念佛能往生。一个厌离娑婆、欣求极乐的人，他会散乱念佛吗？反过来，一个泛泛悠悠念佛的人能够说是具足信愿吗？望法师开示。
2、大安法师：蕅益大师开佛知见，所以我们一定要有信心，不要去怀疑。具足信愿，散乱心念佛一定能往生。
3、我们无量劫以来，阿赖耶识的业力种子，妄想纷飞，散乱是因为我们的心是乱的，妄念纷飞指的是这个。你不能说，我有信愿就很清静了，就不散乱了。反而是你能知道自己心很散乱，说明你已经开始在念佛了。如果你到东林寺进行十天百万佛号闭关，你只要念过十天佛你就知道我们的心有多么散乱，我们的妄想杂念有多么深重。虽然这样，阿弥陀佛就是要救度我们这些散乱的众生，用他巨大的愿力，用他的名号、光明来拯救我们。所以你可千万不要认为有信愿就不会散乱，就很清净，而且我们不是说泛泛悠悠念佛的人具足信愿，他具足深信切愿，他一定会尽自己最大的力量去念佛，他念佛的功夫肯定也还是不错。但是虽然不错，在我们的佛号里面还是有妄想杂念，还是有贪嗔痴三毒烦恼。如果你泛泛悠悠，你甚至连这句佛号都把不住。如果是这样，那么在你妄想杂念的波翻浪卷的大海当中，你这条念佛的小船就会淹没。现在，你能在妄想杂念里面还有这句佛号，能够在那里坚持住，说明你还有相当的信愿。
4、所以我们有深信切愿去念佛，无论是否能够念到一心不乱，是不是达到事一心、理一心，就往生的底线来说，只要具足信愿持名，散乱心决定往生。这样就把净土法门能够普摄各种根机众生的道理，完整地展示出来。我们要取法于上，争取上辈往生，争取功夫能够成片，甚至争取能够得到念佛三昧，所以我们念佛的功夫要加大。但是呢，确实有些人他就是业障很重，烦恼很重，也没有那么多时间念佛，那么阿弥陀佛也要拯救他们。只要具足深信切愿，每天坚持十念法，阿弥陀佛临命终时都会来接引。所以弥陀的大愿之海是无限广大的，能普摄一切不同根机的众生。
5、是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。
6、佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。
7、
所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他为“本师释迦牟尼佛”。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。
8、
所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。
9、
僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备，才是完整的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认干爹、拜干娘相似，那就不是佛教。
10、
所以皈依三宝，相当于学生到学校注册，是信佛学佛的开始。唯有注册之后，有了学籍，自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务，学校授课是责任。所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职，党员入党，都要经过宣誓和监誓等的行为，这表示慎重和肯定。